那个时候，以翻译西洋小说闻名的林殊，看到了本国文明人对西剧的误读，也看到了丑陋污蔑老剧的无用和荒谬。 他说：“政府和教育是与文章无关的两件事。政治和教育都是美丽的，应该为文章而使用文章；只有美丽的文章对政治和教育没有好处。所以 ，西方人只关心政治和教育，他们支持国家，利益士兵。我没有利用外国侮辱，开始在业余时间用文章和文章来娱乐他们的头脑。 人老了，受神魔托付，文明人却从容不以为自己有病。” 这里哈施和沙施，也就是哈代和莎士比亚，林殊要说明英国是一个“以新治国”的国家，但人们并没有因为哈代和莎士比亚的“旧”思想而污蔑哈代和莎士比亚，而且 ，《其中》，名辈若沉迷于沙诗，若在家吟诵，却不罢休，便赠予梨园，以之为书院之基。 因此，他指出，一个国家兴盛的根本原因是政治和宗教是因，文化是果，而文化决定论和工具论却颠倒了这种因果关系，因是果，果是果。 原因。 郭宝昌的“博弈”论显然是想纠正偏差，颠倒的因果很难逆转。 不过，既然提出了这个问题，就会有更多的人沿着这个思路，去思考京剧的未来，去探索恢复京剧精神的更多可能性。 这不一定是京剧的福音